我去希臘之前，上海復(fù)旦大學(xué)韋森教授給我來(lái)了一個(gè)電話，他問(wèn)我能不能參加7月上旬在復(fù)旦大學(xué)舉辦的“紀(jì)念楊小凱10周年祭研討會(huì)”。楊小凱一直是我心中非常崇拜的人物，因此我非常愉快地接受了這個(gè)邀請(qǐng)。

這個(gè)會(huì)議開(kāi)得非常之好。同時(shí)，它也給我?guī)?lái)深深的思考。這個(gè)思考便是，我們所看到的楊小凱究竟是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的楊小凱，還是一個(gè)思想者的楊小凱？

我們作為當(dāng)年的紅衛(wèi)兵，作為老三屆的知青，對(duì)1968年寫(xiě)《中國(guó)向何處去》的楊小凱印象是非常深刻的。因?yàn)槟瞧恼略诋?dāng)時(shí)可以說(shuō)是橫空出世，使當(dāng)時(shí)很多沉迷于文革迷狂狀態(tài)的青年人警醒，使他們進(jìn)入思考的狀態(tài)。楊小凱對(duì)這一代人所起的作用非常之大。只是這種作用是潛在的，看不見(jiàn)的。我相信當(dāng)年很多知識(shí)青年會(huì)和我一樣，因?yàn)榭吹綏钚P的文章而陷入沉思，陷于對(duì)中國(guó)前途的思考，然后開(kāi)始認(rèn)真讀書(shū)，去思索中國(guó)的前途和命運(yùn)，進(jìn)入一種理性的狀態(tài)。

楊小凱的這篇文章給他帶來(lái)了巨大的聲望，但同時(shí)也給他帶來(lái)巨大的災(zāi)難。他在后來(lái)的回憶文章中描繪了，他的母親、父親以及兄弟姐妹由此而受到的迫害。他本人也因此陷入了牢獄之災(zāi)。在那個(gè)年代，思考是不被接受的。而且他被康生、江青本人欽定為“現(xiàn)行反革命”，并且被判處10年徒刑。

但是，這個(gè)世界上的不幸和幸運(yùn)總是那么緊密地聯(lián)系在一起。這篇文章給楊小凱帶來(lái)了不幸，但同時(shí)也使他走向了另一條道路。也正是這段牢獄之災(zāi)，實(shí)際上成為他人生重要的起步階段。

楊小凱在牢獄時(shí)碰到了一個(gè)很重要的人物叫劉鳳祥。根據(jù)他在《牛鬼蛇神錄》中的回憶，劉鳳祥對(duì)楊小凱產(chǎn)生了非常重要的影響。他是楊小凱思想的啟蒙者。

那天朱學(xué)勤講到一個(gè)情節(jié)：楊小凱寫(xiě)了這篇文章，名聲大震，同時(shí)被推入監(jiān)獄。他在監(jiān)獄中遇到了劉鳳祥。劉鳳祥非常語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡他說(shuō)：“你們這代人，不要再沉浸在法國(guó)革命，歐洲革命和蘇俄革命的紅色極端的光圈里，你們應(yīng)該從這樣一個(gè)歷史循環(huán)鏈條中走出來(lái)。你們要學(xué)英國(guó)的歷史，要學(xué)習(xí)英美憲政的歷史，同時(shí)要懂經(jīng)濟(jì)史，要學(xué)高等數(shù)學(xué)，要成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”

這些話給楊小凱帶來(lái)巨大的震撼。畢竟他當(dāng)時(shí)還只是個(gè)20多歲的年輕人，滿腦子都是紅色文革毛澤東思想的一套理念。他還是第一次聽(tīng)說(shuō)英美保守主義傳統(tǒng)、憲政民主的傳統(tǒng)、光榮革命的傳統(tǒng)。

說(shuō)實(shí)在，我那天聽(tīng)朱學(xué)勤講這段后是非常震撼的。

為什么呢？

大家知道，“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國(guó)，有三條思想的傳統(tǒng)：一條是以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的傳統(tǒng)，其核心價(jià)值是“揚(yáng)蘇俄”，他們弘揚(yáng)馬克思主義傳統(tǒng)，提倡紅色革命，提倡暴力革命；一條是以胡適、蔡元培為代表的傳統(tǒng)。這一派傾向西方的民主和自由主義，但是他們來(lái)自域外的思想資源是法國(guó)革命，是大百科全書(shū)派，是羅素，杜威，所以他們也和李大釗陳獨(dú)秀一樣，強(qiáng)烈地反傳統(tǒng)，打倒孔家店，反對(duì)一切宗教信仰；還有第三個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)鮮為人知，主要是以嚴(yán)復(fù)、周德偉為代表的傳統(tǒng)、這個(gè)傳統(tǒng)傾向于英美的保守主義，憲政主義，傾向于在中國(guó)走和平漸進(jìn)的前進(jìn)道路。

在這三個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)中，前兩個(gè)傳統(tǒng)的共同特點(diǎn)，一是反傳統(tǒng)，二是希望通過(guò)大規(guī)模的暴力激進(jìn)的革命使中國(guó)完成現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建。但是以嚴(yán)復(fù)、周德偉為代表的傳統(tǒng)，與前兩種有重大區(qū)別。他們比較傾向于英國(guó)的革命智慧。也就是不通過(guò)暴力、宗教、文化、法律社會(huì)的大革命，英國(guó)的光榮革命是局限于政體的革命。他們雖然不拒絕革命，但是拒絕大革命，他們希望在民主、自由和憲政的基礎(chǔ)上來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革，這點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是非常稀缺的。

我是在臺(tái)灣了解到周德偉后，我才知道在中國(guó)有第三條道路，這就是在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，不是以《新青年》為代表的知識(shí)分子，而是以《甲寅》為代表的知識(shí)分子。但是我感到非常震感和奇怪的是，為什么劉鳳祥會(huì)有這樣的思想意識(shí)。劉鳳祥非常明確地告訴楊小凱：你們要從紅色革命的鏈條中淡出，你們不能在這個(gè)過(guò)程中繼續(xù)循環(huán)，而是要傾向英美光榮主義的保守主義模式。我為之感到震撼，因?yàn)閺膭ⅧP祥的言論來(lái)看，嚴(yán)復(fù)的憲政保守主義在民間社會(huì)是有傳承的。我們不知道劉鳳祥的真實(shí)背景是什么，他受過(guò)怎樣的教育。我只知道他是作為“極右分子”和“反革命”在1970年4月被槍斃。但他為什么會(huì)有這樣的思想，他的精神源泉和思想根源來(lái)自何處？這是非常值得我們?nèi)ヌ綄さ臇|西。

因?yàn)閯ⅧP祥這一個(gè)事實(shí)說(shuō)明了，其實(shí)一直到50年代甚至更晚的時(shí)間，在民間，一直還保存著以嚴(yán)復(fù)、周德偉為代表的支持英美保守主義、憲政民主主義道路的知識(shí)分子和這樣一條思想資源。所以通過(guò)這個(gè)事例使我對(duì)劉鳳祥產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的興趣。當(dāng)然直到現(xiàn)在這個(gè)人物一直還被掩埋在歷史的塵埃中，沒(méi)有人來(lái)發(fā)掘，也不知道他真實(shí)的情況如何。這個(gè)有待人們?nèi)ヌ綄?。我在這里要說(shuō)的是，劉鳳祥的思想對(duì)楊小凱產(chǎn)生了非常重要的影響，楊小凱后來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在普林斯頓和莫納什大學(xué)做經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，包括他利用數(shù)學(xué)模型為經(jīng)濟(jì)學(xué)建立思想體系，實(shí)際上都是建立在劉鳳祥啟蒙思想的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然更重要的是他在晚年皈依了基督。在這點(diǎn)上也可以看出，劉鳳祥的啟蒙思想對(duì)他產(chǎn)生的影響。我在想，如果可以通過(guò)楊小凱往上推到劉鳳祥，從劉鳳祥推到周德偉再推到嚴(yán)復(fù)，我們?nèi)ふ疫@樣一條保守主義思想譜系，在中國(guó)是一件非常有價(jià)值的事情。當(dāng)然這要求我們?nèi)プ銎D苦的梳理工作，特別是由于殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，他們從肉體上消滅劉鳳祥這一類的人物，所以說(shuō)很多思想和脈絡(luò)就逐漸斷掉了，這是非?？上У囊患虑椤?/p>

我再說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題，就是楊小凱在80年代和90年代時(shí)曾提出過(guò)一個(gè)非常重要的概念，即關(guān)于發(fā)展中國(guó)家的“后發(fā)劣勢(shì)”。（楊小凱：中國(guó)的后發(fā)劣勢(shì)）這在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的一片“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的叫好聲中，能夠保持冷靜，分析后發(fā)劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家極為少有。楊小凱就是其中的代表人物，他當(dāng)年在天則所做了一個(gè)演講，其主題就是“后發(fā)劣勢(shì)”。

楊小凱認(rèn)為，落后國(guó)家由于發(fā)展遲緩，所以有很多東西可以模仿發(fā)達(dá)國(guó)家，他認(rèn)為這種模仿有兩種形式：一種是模仿制度，另一種是模仿技術(shù)和工業(yè)化的模式。由于是后發(fā)國(guó)家，所以可以在沒(méi)有基礎(chǔ)制度的情況下，通過(guò)技術(shù)的模仿實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展。但是他認(rèn)為這是一個(gè)“詛咒”。為什么說(shuō)是個(gè)詛咒呢？他認(rèn)為，落后國(guó)家由于模仿空間很大，所以可以在沒(méi)有很好的制度條件下，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)和管理模式的模仿，來(lái)取得發(fā)達(dá)國(guó)家必須建立在一定制度下才能取得的成就。由于這種巨大的空間，就導(dǎo)致很多后進(jìn)國(guó)家，只重視模仿生產(chǎn)模式、管理模式和技術(shù)模式而不會(huì)去認(rèn)真進(jìn)行這個(gè)國(guó)家制度層面的改造。這樣，雖然可以短期內(nèi)取得非常好的發(fā)展，但是由于沒(méi)有制度變遷，它會(huì)給長(zhǎng)期發(fā)展帶非常巨大的隱患，甚至?xí)斐砷L(zhǎng)期發(fā)展的失敗。

楊小凱的這一思想，越來(lái)越被今天改革開(kāi)放的歷程所證明。的確可以看出，小凱是一位極有遠(yuǎn)見(jiàn)的頭腦非常清醒的思想家。小凱實(shí)際上是在提醒，后進(jìn)國(guó)家在整個(gè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的模式當(dāng)中，不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)的問(wèn)題，同時(shí)也需要有相應(yīng)的制度變遷。

說(shuō)來(lái)也非常有意思，小凱是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展層面提出這個(gè)想法。而這些年我在思考的一個(gè)問(wèn)題也有些相類似。我一直在探尋的問(wèn)題是：軸心文明國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的困境。

大家知道，18世紀(jì)50年代后，世界進(jìn)入了新的全球化時(shí)期。由于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，德國(guó)兩德的統(tǒng)一，由于英國(guó)革命所取得的巨大成功。全世界都進(jìn)入了各大文明國(guó)家紛紛以西方的現(xiàn)代社會(huì)作為自己學(xué)習(xí)的對(duì)象，來(lái)開(kāi)始自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)以對(duì)抗全球化沖擊的過(guò)程。嚴(yán)格來(lái)講中國(guó)是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)啟了這個(gè)過(guò)程。

隨著堅(jiān)船利炮對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)，整個(gè)西方的文化也開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)。最近兩百年的歷史，實(shí)際就是西方的文明不斷沖擊傳統(tǒng)的軸心文明，中國(guó)的東方文明，而東方文明，不斷地在這種挑戰(zhàn)下去應(yīng)對(duì)去適應(yīng)的過(guò)程。那么這個(gè)過(guò)程的難點(diǎn)在哪里？現(xiàn)在我們回過(guò)頭看，我們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)下要逐步進(jìn)入一個(gè)全球化的過(guò)程，這個(gè)根本的難點(diǎn)在什么地方？這個(gè)難點(diǎn)就在于，我們要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)制度，但是在這個(gè)前提之下，首先要解決的是，學(xué)習(xí)現(xiàn)代制度必須在觀念上確定它的正當(dāng)性。

大家知道傳統(tǒng)文明的國(guó)家，特別是軸心文明的國(guó)家，有自己成熟的價(jià)值系統(tǒng)和價(jià)值觀，才之所以成為軸心文明。而這種軸心文明是在它自己意識(shí)的道路上單向演進(jìn)的。那么現(xiàn)在要像西方學(xué)習(xí)，融入全球化進(jìn)程，就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即現(xiàn)代的價(jià)值系統(tǒng)和傳統(tǒng)的終極關(guān)懷之間產(chǎn)生了沖突。因?yàn)槿藗兪紫纫獑?wèn)我為什么要學(xué)習(xí)這些東西?為什么這個(gè)制度是正當(dāng)?shù)?？首先要確認(rèn)我們學(xué)習(xí)對(duì)象的正當(dāng)性，   是解決學(xué)習(xí)問(wèn)題最重要的前提。不同的軸心文明國(guó)家有著自身正當(dāng)性的最終標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)與西方的價(jià)值傳統(tǒng)肯定有不一致的地方甚至有非常強(qiáng)烈的沖突。

我們知道西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從14世紀(jì)的文藝復(fù)興到15世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)到16世紀(jì)的宗教改革到17世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命。這個(gè)長(zhǎng)達(dá)400年到500年的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，形成了一些非常重要的價(jià)值觀。特別是基督教新教的出現(xiàn)，對(duì)人類文明的演進(jìn)產(chǎn)生了巨大影響。我們把這種基督教文明的影響，確定為兩個(gè)基本的東西，第一是終極關(guān)懷和工具理性的分離；第二是個(gè)人的自由和權(quán)利形成對(duì)整個(gè)社會(huì)正義的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩條非常重要。

大家知道,基督教的新教，從馬丁·路德的宗教改革，一直到加爾文的宗教改革，形成了一系列重要變化，即對(duì)原有的天主教模式產(chǎn)生了重要變化。這個(gè)變化非常重要的一點(diǎn)就是馬丁·路德所提出的“因信稱義”——也就是上帝的存在和人們對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰。另外就是加爾文主義所提出的“善功稱義”。這一點(diǎn)，他認(rèn)為，人們除了對(duì)上帝有虔誠(chéng)的信仰，還應(yīng)該通過(guò)世俗的活動(dòng)為上帝增添榮耀，他認(rèn)為所有的世俗的行為，包括商業(yè)行為在內(nèi)，都是上帝的榮耀。一個(gè)人只要認(rèn)真做好自己的職業(yè)，哪怕只是一個(gè)修鞋匠，把鞋修好，兢兢業(yè)業(yè)履行自己的職責(zé)，也是上帝的榮耀。哪怕只是一個(gè)裁縫，你把衣服做好，并有很強(qiáng)的敬業(yè)精神，你在為民眾服務(wù)，也是在榮耀上帝。這種通過(guò)世俗行為也產(chǎn)生榮耀上帝的觀念，推動(dòng)了市場(chǎng)和資本主義發(fā)展。這也是馬克斯·韋伯所總結(jié)的“資本主義的精神氣質(zhì)“。

這種終極關(guān)懷和工具理性的分離，是西方整個(gè)文化傳統(tǒng)在保持對(duì)上帝虔誠(chéng)信仰的前提下，人們開(kāi)始在世俗社會(huì)、自然科學(xué)領(lǐng)域，生產(chǎn)力發(fā)展領(lǐng)域都作出了卓越貢獻(xiàn)，推動(dòng)了世俗社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文明國(guó)家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題，就是由于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷和工具理性的分離，而使國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)制度的變遷受到來(lái)自觀念的困擾，而社會(huì)不能給這種社會(huì)轉(zhuǎn)型制度的變遷提供價(jià)值的正義性。

比如說(shuō)在中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，有人提出要修建鐵路，這毫無(wú)疑問(wèn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。試想今天在我們的生活當(dāng)中假如沒(méi)有鐵路，幾乎是無(wú)法想像的。但在當(dāng)時(shí)修建鐵路的阻力并不是來(lái)自于技術(shù)和資金，而是來(lái)自于意識(shí)形態(tài)的阻力。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家學(xué)者們認(rèn)為，火車巨大的轟鳴聲會(huì)對(duì)埋在地下的祖先的靈魂帶來(lái)驚擾。而驚擾祖先是一種“不孝“的行為，違反儒家的倫理。包括當(dāng)時(shí)要修通訊設(shè)備，要埋電纜，修電線，也受到同樣傳統(tǒng)觀念的指責(zé)。他們認(rèn)為埋在地下的電的能量，也會(huì)驚擾到祖先的靈魂。今天看來(lái)這都是荒唐可笑的觀念，但在當(dāng)時(shí)，它實(shí)實(shí)在在阻礙了我們的進(jìn)步。這就是說(shuō)，如果當(dāng)社會(huì)的觀念，不能為工具理性提供價(jià)值正義性的時(shí)候，社會(huì)的轉(zhuǎn)型就會(huì)遇到意想不到的困難。

我們?cè)倩氐綏钚P。楊小凱在10多年前就看到了“后發(fā)劣勢(shì)”，這一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題。楊小凱用南北美洲發(fā)展作為例子來(lái)對(duì)比，南美洲雖然資源豐富，北美資源貧乏，但是南美至今仍處于發(fā)展中國(guó)家狀態(tài)，而北美卻是世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)。那么為什么會(huì)形成這種狀態(tài)呢？他認(rèn)為天主教和與此對(duì)應(yīng)的普通法對(duì)經(jīng)濟(jì)法的影響是負(fù)面的，而基督教以及與此對(duì)應(yīng)的大陸法對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是正面的，所以楊小凱認(rèn)為，實(shí)際上資本主義也有好的資本主義和壞的資本主義。壞的資本主義除了官商勾結(jié)、政治壟斷外，還有一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是收入分配的不公。同時(shí)收入分配和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)互為因果的關(guān)系，收入分配的公平使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快，而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又能促使收入分配公平。這就是好的資本主義的特點(diǎn)，而后發(fā)劣勢(shì)與壞的資本主義又很大關(guān)系。

我們來(lái)看中國(guó)今天的狀況，30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確取得了很大的成效，像中國(guó)這樣一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)體能夠持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的高水平發(fā)展是非常了不起的。但是我們看到，由于沒(méi)有制度變遷，由于沒(méi)有觀念的變化，由于我們沒(méi)有建立一套能夠支持社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值體系，所以今天我們的社會(huì)矛盾逐漸暴露，我們的后發(fā)劣勢(shì)逐漸顯現(xiàn)。

比如說(shuō)我們由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出了慘痛的環(huán)境代價(jià)，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是人們的幸福感在降低，為什么？因?yàn)樗?、空氣和土壤都受到了?yán)重的污染，我們付出的慘重的環(huán)境代價(jià)，從某種程度上看，得不償失。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成果是短期的，而環(huán)境的變化和改造是長(zhǎng)期的。比如說(shuō)中國(guó)如此大面積的水體污染甚至是嚴(yán)重污染，耗盡了我們子孫后代的資源，它需要投入了大量的資金，甚至要非常長(zhǎng)的時(shí)間才能恢復(fù)到良好的狀態(tài)?？諝獾奈廴疽彩峭瑯拥臓顟B(tài)。我們國(guó)土面積的1/4被霧霾覆蓋，對(duì)整個(gè)民族國(guó)民的身體健康造成了嚴(yán)重的損害，而且現(xiàn)在來(lái)看，這個(gè)狀態(tài)不是一天兩天就能處理好，這種代價(jià)是非常痛苦的。

我們?cè)倏?，雖然我們有了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的國(guó)民財(cái)富，但是國(guó)民財(cái)富的分配卻出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。在整個(gè)分配過(guò)程中，在這個(gè)國(guó)民財(cái)富的大蛋糕中，政府拿走了太多的資源和國(guó)民財(cái)富，而民眾沒(méi)有分享到相應(yīng)的改革成果。比如說(shuō)雖然我們這些年來(lái)經(jīng)濟(jì)不斷成長(zhǎng)，稅收不斷增加，財(cái)政收入不斷增加。但是作為民眾來(lái)講，在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、就業(yè)、社會(huì)福利方面，包括住房，卻依然處于嚴(yán)重的困境狀態(tài)。這是民眾不能分享到國(guó)民收入增長(zhǎng)的財(cái)富，說(shuō)明社會(huì)財(cái)富的分配是極為不公平的，而與此相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)貪腐嚴(yán)重，社會(huì)的貧富差別日益擴(kuò)大，財(cái)富向少數(shù)人集中，向政府集中，向國(guó)家集中，向少數(shù)權(quán)貴資本集中，而民眾享受不到分享財(cái)富的成果。這就是我們今天最大的問(wèn)題。

所以我們來(lái)看今天的社會(huì)，我們才發(fā)現(xiàn)，楊小凱像一個(gè)先知人物，已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)情況的發(fā)生。

我再說(shuō)一下第三個(gè)問(wèn)題，即楊小凱和他的基督教理念。大家知道楊小凱是一個(gè)基督徒，他非常虔誠(chéng)地皈依了基督，這次我在上海開(kāi)會(huì)遇到楊小凱的太太吳小娟，她告訴我，他們兩人都是虔誠(chéng)的基督徒。并且他們的大女兒，已讀完神學(xué)院碩士，現(xiàn)在大女兒和女婿去臺(tái)灣傳教了。由此可以看出，楊小凱，包括他的家庭和基督教有非常深的淵源。那么有人說(shuō)，楊小凱信奉基督教是因?yàn)樗瞬?，希望從上帝那里尋找精神的寄托，希望病情有所好轉(zhuǎn)。其實(shí)這種說(shuō)法是不正確的。 

楊小凱最先接觸基督教是在1968年，他進(jìn)入牢房后，他遇到一個(gè)基督徒，這個(gè)基督徒一直在幫助別人。即使在非常艱難的情況下，他表現(xiàn)得也非常淡定。這個(gè)基督徒因?yàn)閷?xiě)了一張大字報(bào)被判處了10年徒刑，他在監(jiān)獄時(shí)，在當(dāng)年那樣高壓的政治環(huán)境下，在政治迫害面前，他從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出害怕或恐懼。他除了自己每天禱告，還為同房的牢友們禱告，他說(shuō)是上帝讓他承受苦難。

我覺(jué)得楊小凱有很多精神層面的思考和他對(duì)基督教的研究是分不開(kāi)的，他的腦海中是有一種終極關(guān)懷和神學(xué)理念的。楊小凱自己在文章中曾經(jīng)回憶，他認(rèn)為自己比較系統(tǒng)地接受基督教理念是受到了哈耶克的影響。他讀了哈耶克的著作后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要觀念，即：自由能夠使社會(huì)秩序不斷擴(kuò)張。那么他在研究基督教的過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)濟(jì)上能夠使社會(huì)自由秩序不斷擴(kuò)張的只有基督教。他認(rèn)為基督教，特別使基督新教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界和平，也就是圣經(jīng)中所說(shuō)的永久和平和公正的秩序起著促進(jìn)作用。

楊小凱認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)、宗教決定了一個(gè)國(guó)家的政治秩序和道德準(zhǔn)則，決定了可以接受和不可以接受的行為，這個(gè)東西決定了政治游戲的規(guī)則，決定了法律制度和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)后許多人都特別迷信科學(xué)，特別是大陸學(xué)生，開(kāi)口就是用科學(xué)來(lái)衡量來(lái)證實(shí)，他認(rèn)為制度不是從科學(xué)來(lái)的，是從信仰來(lái)的，是信仰和意識(shí)形態(tài)影響到人的行為，使人認(rèn)識(shí)到什么行為可以接受，什么行為不可以接受，這樣形成一個(gè)社會(huì)共識(shí)的機(jī)制。

同時(shí)楊小凱也認(rèn)識(shí)到，基督教對(duì)社會(huì)文明的影響就是它有一種第三者功能。他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)如果運(yùn)行成功的話，這種第三者功能是非常重要的。耶穌在天上，上帝與耶穌與人沒(méi)有任何利害沖突，既不與人爭(zhēng)利也不與人爭(zhēng)權(quán)，更不會(huì)去爭(zhēng)超級(jí)大國(guó)的地位，是一個(gè)真正的第三者，而一個(gè)和平的秩序非常需要這個(gè)功能，如果沒(méi)有這個(gè)客觀第三者的功能，就像一個(gè)社會(huì)沒(méi)有宗教，很多事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

我認(rèn)為楊小凱這種基督教的思想對(duì)他的整個(gè)基督教的神學(xué)理念，上帝存在的意識(shí)，對(duì)他的整個(gè)一生產(chǎn)生了重大影響。

這次在上海時(shí)朱學(xué)勤也談到，他與楊小凱在波士頓時(shí)，曾交流過(guò)一個(gè)非常重要的思想：楊小凱認(rèn)為，我們反對(duì)職業(yè)革命家搞的那種極端政治。他說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)用在美國(guó)這樣的民主社會(huì)里站得住腳的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)建立一個(gè)有公信的國(guó)家。我們爭(zhēng)取民主、爭(zhēng)取法制，但是我們都要有自己正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。要以自己的職業(yè)專業(yè)能力來(lái)建立公信，否則人們完全有理由相信，我們和上一代的職業(yè)革命者是一樣的，只是跑到國(guó)外吃政治飯，然后回國(guó)成為第二代職業(yè)革命家。楊小凱說(shuō)，如果我們以第二代職業(yè)革命家來(lái)取代第一代職業(yè)革命家，我們中國(guó)的歷史怎么能進(jìn)步呢？我們?cè)趺茨芡苿?dòng)歷史的前進(jìn)呢？我們始終只是在革命的環(huán)節(jié)上循環(huán)。

我覺(jué)得這種用職業(yè)的方式來(lái)證明自己公信力的觀點(diǎn)，完全是基督教新教的理論，體現(xiàn)了馬克思韋伯所說(shuō)的新教倫理的精神，也體現(xiàn)了加爾文主義的那種新教倫理，資本主義精神的理念。也就是用自己的職業(yè)，用自己在世俗社會(huì)的行為來(lái)榮耀上帝的觀念。由此可見(jiàn)基督教的思想對(duì)楊小凱有非常深刻的影響。