鳳凰財經(jīng)訊 2014年11月18-19日，由鳳凰網(wǎng)與鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合舉辦的“2014鳳凰財經(jīng)峰會”在京舉行。本屆財經(jīng)峰會就中國的經(jīng)濟改革、法治建設、國際競爭及全球治理議題進行討論，以認識新經(jīng)濟的本質(zhì)，推動新秩序的建立。

18日下午，在“思想空間：與智慧同行”的論壇中，韋森在回答市場經(jīng)濟發(fā)展可能會遇到來自“經(jīng)濟失敗者”的阻力時表示，“中國社會要走向一個公平的社會，只有走向民主，走向法制才能解決這個問題，但是這是老百姓不能明白的道理，這是我們知識分子應該向人們講的東西。”

“中國的貧富差距拉大的原因恰恰是老百姓應該明白中國的富人到底是哪些人，并不是西方真正的原始積累，通過修鐵路。當然跟中國也有差不多的地方。但是我要問一句話，在中國哪些人最富？是這些民營企業(yè)家嗎？民營企業(yè)家富的一塌糊涂，現(xiàn)在老多都要跳樓了，企業(yè)一片片倒下去，他們看起來幾十億的資產(chǎn)，但是都是幾十億的負債，他們做的非常難。老百姓看不到這個真相。中國社會要走向一個公平的社會，只有走向民主，走向法制才能解決這個問題，但是這是老百姓不能明白的道理，這是我們知識分子應該向人們講的東西。”

隨后，韋森還談到了比特幣和哈耶克的貨幣非國家化問題。他表示，“目前還看不到比特幣能夠證明哈耶克貨幣非國家化的可能。因為比特幣的價值是由其稀缺性而決定，而不是通過和黃金或美元的兌換。”

韋森詳細的講述了哈耶克的貨幣理論，“我這幾年一直在讀貨幣史跟貨幣制度史，還有貨幣思想史，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學最核心的東西是貨幣，正好是今天我拿到國家一個重大項目就是研究貨幣思想史。我在讀中國貨幣史的時候，哈耶克提到到底是民鑄還是官鑄，從西漢時期一直是一個很大的社會問題，私人鑄幣要砍頭但是也屢禁不止，元代的滅亡很大程度上與紙幣有很大關(guān)系。哈耶克注意到這一點，他講到鑄幣史的時候講到自然競爭發(fā)行貨幣，而不是政府發(fā)行貨幣。這個簡單講是早期對哈耶克論戰(zhàn)的結(jié)果。”

“凱恩斯主張降低利息率刺激經(jīng)濟增長。他講了這個之后，哈耶克發(fā)現(xiàn)凱恩斯沒有資本理論，他開始寫資本純理論，寫了八年，1941年完成之后他本來想寫貨幣理論，這個貨幣到今天，特別電子貨幣什么是貨幣這是個最難的問題，根本就沒有立足點。到了1974年，他本來想寫兩卷，資本純理論、貨幣純理論，但是寫了八年寫完資本純理論，貨幣純理論寫不動就放棄了，開始寫個人主義，開始研究感覺的秩序，后來寫自由憲章，把貨幣放棄了。”

“1973年，1974年來了一波滯脹，他是貨幣經(jīng)濟學家，他覺得應該有些發(fā)言權(quán)了，寫到貨幣國家化，講了兩個例子，一個是蘇格蘭，一個是中國，這兩個都是失敗的例子。你要注意到無論是哈耶克還是米塞斯，還是羅斯巴德都主張貨幣不能國家發(fā)，但是你要注意到他們?nèi)齻€都有一個前提，要保持金本位制，百分之百的準備金，這是個什么概念呢？你發(fā)貨幣，如果你可以發(fā)貨幣，你把貨幣發(fā)給我，我拿回去找你的時候你要給我黃金，這個現(xiàn)在是做不到的。”

“現(xiàn)在整個貨幣理論，整個經(jīng)濟學理論發(fā)生了根本性的變化，我們的經(jīng)濟學還停留在鑄幣時代。現(xiàn)在在挪威基本上沒紙幣了，全是卡，現(xiàn)在都沒卡了，手機碼。貨幣是什么？人類面臨根本性的調(diào)整。為什么我對貨幣感興趣？2004年我寫過一篇東西，貨幣哲學，貨幣是什么，值什么？是人類集體大家認為它值多少錢包就要值多少錢，根本沒什么黃金價值，在現(xiàn)代社會完全都不要了，只有這樣才能理解貨幣的實質(zhì)是什么。但是人類社會突然要一下子再過個十年、二十年，我們紙貨幣全都沒有了，卡也沒有了，就是手機一掃，人類社會將發(fā)生什么我們不知道?；氐阶畛醯脑掝}，人類社會我們處再一個什么時代，下一個時代來了以后，到了這個電子貨幣時代，青年人想的什么，整個社會變成了什么，我們真不知道，過十年以后我們不知道發(fā)生什么。但是至少我們現(xiàn)在不能判斷比特幣，還看不出來貨幣的非國家化。”