鳳凰財(cái)經(jīng)訊 9月12日下午，首屆思想中國論壇暨北京當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會(huì)成立大會(huì)在北京舉行，多位一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家到場(chǎng)，就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及中國的現(xiàn)實(shí)問題展開熱烈討論。

黃春興在“未來經(jīng)濟(jì)學(xué)大師在中國：中國經(jīng)濟(jì)理論研究與教育現(xiàn)狀評(píng)估”分論壇上表示，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家有正確態(tài)度，有四個(gè)原則，第一個(gè)原則我們一定要知道純理論是邏輯建構(gòu)，沒有地域上的差別。第二個(gè)，在過去生產(chǎn)理論上獲得的成果，或者消費(fèi)理論獲得的分析成果，一定要繼續(xù)使用。第三個(gè)，我們現(xiàn)在還會(huì)接受邊際效應(yīng)理論，那邊際效應(yīng)理論基本是建立在方法論個(gè)人主義上，如果我們要把它繼續(xù)推展的話，那我們不要離開方法論個(gè)人主義。第四個(gè)，最重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是人文科學(xué)，雖然我們跟人文科學(xué)有很緊密的關(guān)系，既然不是人文學(xué)我們分析時(shí)不要過問一個(gè)人的思想一個(gè)人的背景，或者一個(gè)人跟經(jīng)濟(jì)分析無關(guān)的。

以下為發(fā)言實(shí)錄：

黃春興：我來自臺(tái)灣，我在臺(tái)灣清華大學(xué)，我長(zhǎng)期研究的是奧地利學(xué)派，同時(shí)我所教授的課程是從奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，剛才錢穎一教授說這是未來還蠻有前途的領(lǐng)域，希望大家能夠投入。

因?yàn)槲襾碜耘_(tái)灣，所以對(duì)于“中國”這兩個(gè)字所牽扯到的問題我不敢多講，所以我直接從今天大家所討論的，從看經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，或者中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，或者大家所檢討應(yīng)該怎么樣的，我們都聽了不少了，我直接就講出我的概念，就是說在這些問題之下，年輕的學(xué)者將來要真的投身進(jìn)來做的時(shí)候應(yīng)該注意哪些東西，我講我的幾個(gè)觀點(diǎn)：

第一個(gè)觀點(diǎn)，我們開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，我們對(duì)于問題的思考態(tài)度要怎么樣，也就是說，我們對(duì)于問題怎么思考，長(zhǎng)期以來我會(huì)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇分成三個(gè)層次或者是三種范疇：第一個(gè)范疇我稱作一個(gè)人世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是說在這個(gè)一個(gè)人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家扮演著所有的資源，都是他所能夠支配的對(duì)象，別人都是他可以支配的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有這種傾向，尤其新古典非常非常的多。我不能說這個(gè)范疇到底好還是不好，或者對(duì)不對(duì)，因?yàn)槲易约罕旧硪彩切鹿诺溆?xùn)練出來的人。

第二個(gè)范疇就是從一個(gè)人的世界進(jìn)入兩個(gè)人的世界，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到了，我在分析的時(shí)候?qū)Ψ绞怯歇?dú)立思考的人，他未必是我能夠安排的工具，所以我在思考的時(shí)候我思考了對(duì)策，這就是這邊講的博弈論，就是兩個(gè)人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的分析方式。一直到現(xiàn)在，包括西方世界這兩個(gè)都發(fā)展的非常好，有太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家得到諾貝爾獎(jiǎng)，但是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不太一樣，現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上跟我們進(jìn)行交易的對(duì)象、合作的對(duì)象，我們不知道他在哪，甚至找不到他們，我們沒有辦法做任何分析，那這個(gè)稱作多人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槎嗳耸澜缋锩娓?jìng)爭(zhēng)非常激烈，我們知道這個(gè)世界變化很快，我們沒有辦法用今天的概念分析，因?yàn)殡S時(shí)都會(huì)被瓦解掉，所以我們探討的重點(diǎn)是怎么設(shè)立一些平臺(tái)，讓大家可以在里面形成一些制度和規(guī)則，這是多人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)。我是希望各位年輕的學(xué)者，如果你們開始思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的話，你要從哪個(gè)角度分析，一個(gè)人世界還是兩個(gè)人世界還是多人世界，這是相當(dāng)重要的觀點(diǎn)。

第二個(gè)，我們知道科斯在最后一本書上寫到，他說上個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是英國的，這個(gè)世紀(jì)主導(dǎo)者是美國，然后到了未來應(yīng)該是中國，不過他說如果中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家有正確態(tài)度的話，那這個(gè)正確態(tài)度是什么？我就在想這個(gè)問題，我這邊寫了幾點(diǎn)，這個(gè)正確態(tài)度我寫了幾點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須知道自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)家而不是其他學(xué)者，我認(rèn)為正確態(tài)度應(yīng)該有四個(gè)原則，第一個(gè)原則我們一定要知道純理論是邏輯建構(gòu)，沒有地域上的差別。第二個(gè)，既然是純理論建構(gòu)，既然是邏輯建構(gòu)，在過去生產(chǎn)理論上獲得的成果，或者消費(fèi)理論獲得的分析成果，因?yàn)榇蠹以絹碓阶⒁夥峙涞膯栴}，將來如果我們探討分配的時(shí)候，我們不能忽視過去的生產(chǎn)跟消費(fèi)這方面獲得的理論，我們一定要繼續(xù)使用，這是第二。第三個(gè)，我們現(xiàn)在還會(huì)接受邊際效應(yīng)理論，那邊際效應(yīng)理論基本是建立在方法論個(gè)人主義上，如果我們要把它繼續(xù)推展的話，那我們不要離開方法論個(gè)人主義。第四個(gè)，最重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是人文科學(xué)，雖然我們跟人文科學(xué)有很緊密的關(guān)系，既然不是人文學(xué)我們分析時(shí)不要過問一個(gè)人的思想一個(gè)人的背景，或者一個(gè)人跟經(jīng)濟(jì)分析無關(guān)的。這是我基本的態(tài)度。