鳳凰財經(jīng)訊 9月12日下午，首屆思想中國論壇暨北京當代經(jīng)濟學基金會成立大會在北京舉行，多位一流經(jīng)濟學家到場，就當代經(jīng)濟學理論及中國的現(xiàn)實問題展開熱烈討論。

羅衛(wèi)東在“未來經(jīng)濟學大師在中國：中國經(jīng)濟理論研究與教育現(xiàn)狀評估”分論壇上表示，將來應該多討論怎么來發(fā)展經(jīng)濟學的教育，因為畢竟我們所有未來的關于經(jīng)濟學的前進也好，更好的發(fā)揮經(jīng)濟學的健康作用，在推動中國大國發(fā)展的過程當中，與國際建構新的國際經(jīng)濟秩序來講，都是靠人的，這是重中之重。

以下為發(fā)言實錄：

羅衛(wèi)東：謝謝黃老師，我本人更加關心未來整個經(jīng)濟學學生培養(yǎng)這塊怎么做，因為我們回顧經(jīng)濟學發(fā)展歷史會看到，所謂經(jīng)濟學歷史上著名的學者或者大師，他們所受的教育是有共性的，我們先舉幾個很簡單的人，亞當斯密不用說了，因為他早期牛津讀的非常廣，最后提出“看不見的手”這樣一個重要的學術范式。雖然在牛津的教育他本身并不喜歡，他喜歡自學，用牛津的圖書館。李嘉圖是完全自學，詹姆斯幫他確定了往前推動的方向，靠著他天分，特別是當時谷物法（音）的辯論，對他經(jīng)濟學創(chuàng)新提出了極大的推動，這個我覺得對我們今天經(jīng)濟學研究來講有很大的幫助，我們現(xiàn)在對很大的事件沒有轉化為我們的學術建設資源，這個是重大的問題，所以我們經(jīng)濟學家還是要承擔一些責任的，如果沒有谷物法（音）不會有現(xiàn)代經(jīng)濟學，現(xiàn)代經(jīng)濟學所有分析最主干的理論抽象能力都是圍繞谷物法（音）爭論而來的。像章小穆勒，他的教育非常寬泛的，對分配問題特別的興趣，使得他在做原理的時候有很深厚的邏輯。

馬歇爾更是典范了，他在理論與教育兩者之間平衡，在他的作品當中，歷史、理論和方法之間三者的結合，這個方面做的可以說到現(xiàn)在為止很少有人趕得上他，到現(xiàn)在為止他的經(jīng)濟理論還是非常值得我們仔細讀的。我覺得現(xiàn)在很多在大學里攻擊經(jīng)濟學術主義的學生，或者在課程當中開了不怎么受歡迎的非常折磨人的經(jīng)濟學的老師，能夠學一學馬歇爾敘事的方法，馬歇爾的問題意識和組織材料的巧妙技巧，經(jīng)濟學會變得非常的有趣，到現(xiàn)在為止我覺得他沒有過時，這個恐怕對我們中國下一個階段的經(jīng)濟學往前走，需要汲取的一些經(jīng)驗，我覺得還是有一些幫助的。

因為時間關系沒有辦法展開討論，但是我建議將來基金會應該多討論怎么來發(fā)展好的經(jīng)濟學教育，因為畢竟我們所有未來的關于經(jīng)濟學的前進也好，更好的發(fā)揮經(jīng)濟學的健康作用，在推動中國大國發(fā)展的過程當中，與國際建構新的國際經(jīng)濟秩序來講，都是靠人的，這是重中之重，這也是剛才錢老師特別提醒的一點，就是為什么有些發(fā)達國家并不是經(jīng)濟學的大國，而有些窮國卻是經(jīng)濟學大國，這兩者之間我覺得中國有能力匹配起來，但是關鍵在未來的體系當中和教學當中做一些調(diào)整，根據(jù)中國目前的階段進行調(diào)整，如果說用一個比喻的話，前期我們是“三來一補”（音）的方式在做，就是跟產(chǎn)業(yè)一樣，就是引進為主，現(xiàn)在慢慢是不是考慮進行一些自主的經(jīng)濟學教學的設計模塊的建構方面，這個問題還是很重要的。我就補充這些。