鳳凰財(cái)經(jīng)訊 9月12日下午，首屆思想中國(guó)論壇暨北京當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會(huì)成立大會(huì)在北京舉行，多位一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家到場(chǎng)，就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論。

在在“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境、挑戰(zhàn)與機(jī)遇”分論壇上，林毅夫認(rèn)為理論的適用性決定于條件的相似性，發(fā)展中國(guó)家跟發(fā)達(dá)國(guó)家肯定不一樣，階段不一樣，然后即使現(xiàn)象一樣但是背后道理不一樣。即使發(fā)達(dá)國(guó)家把這些復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西引進(jìn)去，也不見(jiàn)得拿到發(fā)展中國(guó)家就一定適用，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家的狀況和決定因素跟發(fā)達(dá)國(guó)家不一樣。

以下為發(fā)言實(shí)錄：

林毅夫：他們講的我都非常同意，史正富講的這個(gè)世界出現(xiàn)了很多狀況，尤其是金融主義、貨幣資本主義出現(xiàn)，73年之前美元跟黃金掛鉤，在這種狀況之下，美國(guó)的貨幣霸權(quán)有，但是相當(dāng)有限，但是現(xiàn)在完全變化了，那么這個(gè)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)是有影響的，其實(shí)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)也有很多影響，但是這個(gè)在目前的主流理論是不存在的。在2008年國(guó)際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生以后，有一個(gè)非常翔實(shí)的紀(jì)錄片，就去追溯為什么金融自由化、資本帳戶(hù)自由化，會(huì)在70年代以后變成主流，實(shí)際上這個(gè)是對(duì)華爾街金融家最有利的，華爾街金融家就去出錢(qián)請(qǐng)一些大牌的教授做研究，但是你看他們的研究里面基本上不分金融資本跟實(shí)體資本，所以就講發(fā)展中國(guó)家資本短缺，所以讓資本自由流動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家資本流到發(fā)展中國(guó)家肯定有好處，這就變成主流輿論。華爾街金融家有在美國(guó)財(cái)政部，又變成美國(guó)政府政策，美國(guó)政府的政策又變成國(guó)際貨幣基金組織的政策。但實(shí)際上你要看這樣的金融自由化的理論對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生的效果是怎樣的？結(jié)果是發(fā)展中國(guó)家金融危機(jī)越來(lái)越多，資本的流動(dòng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的正面影響相當(dāng)有限。

那就需要我們重新思考。二次世界大戰(zhàn)以后，薩謬爾森把數(shù)學(xué)引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中去，但是慢慢的變成了為了工具的嚴(yán)謹(jǐn)性，然后忽略了問(wèn)題的重要性，所以大部分人追求一些看起來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)遣蝗坏膯?wèn)題。那么經(jīng)濟(jì)思想上，我們學(xué)的理論是一段時(shí)間學(xué)到的理論，我們國(guó)內(nèi)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家大部分是改革開(kāi)放以后到國(guó)外留學(xué)的，你讀的理論是當(dāng)時(shí)的主流理論的思想，而且當(dāng)時(shí)主流理論思想不能否認(rèn)主要是新自由主義的思想，新自由主義的思想因?yàn)槭窃趧P恩斯主義之下影響的政策，不管是在發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的滯脹，在發(fā)展中國(guó)家以后普遍出現(xiàn)進(jìn)口替代戰(zhàn)略、政府主導(dǎo)戰(zhàn)略不成熟，那些理論解釋過(guò)去的失敗好像沒(méi)有說(shuō)服力，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)根據(jù)那些理論做政策的，不管是在轉(zhuǎn)型國(guó)家，或者是現(xiàn)在包括發(fā)達(dá)國(guó)家本身也出了很多問(wèn)題，在這種狀況之下，我們就非常需要說(shuō)在學(xué)理論的時(shí)候，必須心里老有一根弦，這個(gè)理論到底是不是在我們發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國(guó)家的適用，這也是我們開(kāi)始講的報(bào)告前提，因?yàn)槔碚摰倪m用性決定于條件的相似性，發(fā)展中國(guó)家跟發(fā)達(dá)國(guó)家肯定不一樣，階段不一樣，然后即使現(xiàn)象一樣但是背后道理不一樣，在這種狀況之下，發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始有些緩釋了，比如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西應(yīng)該引進(jìn)來(lái)，但是我覺(jué)得即使發(fā)達(dá)國(guó)家把這些復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西引進(jìn)去，也不見(jiàn)得拿到發(fā)展中國(guó)家就一定適用，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家的狀況和決定因素跟發(fā)達(dá)國(guó)家不一樣。

所以這種情況之下，我們作為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)該沉下心來(lái)了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們現(xiàn)在作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候，我剛才講學(xué)亞當(dāng)斯密，是因?yàn)閬啴?dāng)斯密的方法，而不是學(xué)習(xí)亞當(dāng)斯密的結(jié)論。如果說(shuō)按圖索驥的話(huà)，實(shí)際上看到的是表面現(xiàn)象而不是真正的內(nèi)涵。

所以，我覺(jué)得如果我們要抓住中國(guó)的快速發(fā)展、快速轉(zhuǎn)型，中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)越來(lái)越大的機(jī)會(huì)，實(shí)際上也就是我過(guò)去在方法論上常講的，我們必須要有敞口的心態(tài)，所以研究中我們拋棄現(xiàn)有任何理論，在研究中國(guó)問(wèn)題的時(shí)候拋棄發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，然后來(lái)真正的以出生嬰兒的眼光，來(lái)看發(fā)生在中國(guó)的問(wèn)題，然后按照經(jīng)濟(jì)學(xué)和亞當(dāng)斯密的方法，從本質(zhì)了解它背后原因的方式研究，這樣出來(lái)的理論可能會(huì)更接近現(xiàn)實(shí)。這樣形成的理論，對(duì)了解我們出現(xiàn)問(wèn)題的原因、解決問(wèn)題的辦法才會(huì)有更高的借鑒意義。

而且我前面講過(guò)，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家國(guó)家，全世界85%的人，還是生活在發(fā)展中國(guó)家、轉(zhuǎn)型中國(guó)家，所以來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的理論對(duì)于其他發(fā)展中國(guó)家、轉(zhuǎn)型中國(guó)家的借鑒作用，可能會(huì)體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家建立在15%的，從工業(yè)革命以后一直到發(fā)達(dá)國(guó)家的理論更有價(jià)值。